剛剛立夏,現(xiàn)在天氣還不是很熱,許多朋友現(xiàn)在是處于攢足干勁兒搞事業(yè)的時(shí)期,于是有很多人又開始不顧身體健康,熬夜工作了。
(相關(guān)資料圖)
可是你們知道嗎?你熬的不是夜,是精,是神,是命,所以經(jīng)常熬夜的人,精虧,無(wú)神,命短,這不是危言聳聽,也不是道聽途說(shuō)。
據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)目前將近有3億人存在睡眠障礙,其中有3/4的90后是在晚上11點(diǎn)后才入睡,1/3甚至是在凌晨才入睡的。
中國(guó)睡眠醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,90%的人猝死,如腦溢血、心肌梗塞都與熬夜導(dǎo)致的睡眠不足有關(guān)。
所以熬夜對(duì)身體的危害一定要引起重視,留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,錢可以慢慢掙,人生最可悲的事情,就是錢沒(méi)花了,人沒(méi)了。
一、為何熬夜會(huì)損傷身體1. 傷陽(yáng)
每天子時(shí),都是人體“陽(yáng)生”的時(shí)間。人在子時(shí)(23點(diǎn))之前入睡,可以讓陽(yáng)氣更好的生發(fā),氣可生精、養(yǎng)血,所謂陽(yáng)生陰。而心主血藏神,血液充盈,才能神足。
所以早睡的人,第二天都能精神飽滿,精力充沛,神氣十足。否則就會(huì)出現(xiàn)精神不振,萎靡昏睡,體虛乏力,思想不集中等情況。
2. 傷膽
子時(shí)也是人體膽經(jīng)運(yùn)行時(shí),在這個(gè)時(shí)間段膽經(jīng)當(dāng)令,主要工作就是進(jìn)行膽汁的新陳代謝,做好排毒工作。
“膽有多清,腦有多清”,干凈的膽汁,可以讓人第二天頭腦特別清醒。要是子時(shí)不睡,膽經(jīng)無(wú)法工作,第二天就會(huì)出現(xiàn)臉色晦暗,胸脅疼痛,偏頭痛,太陽(yáng)穴痛等病癥。
這些都是膽汁不清,膽火上炎的結(jié)果。
3. 傷血
晚上熬夜,特別耗血傷陰?!秲?nèi)經(jīng)》:春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰。對(duì)應(yīng)每一天,夜晚就是養(yǎng)陰的最佳時(shí)間。
而熬夜不睡,導(dǎo)致膽火上炎,最傷陰精,陰血。因此很多人熬夜后都會(huì)出現(xiàn)失眠、心煩、五心煩熱、腰膝酸軟、眼睛干澀、心跳加快等陰虛癥狀。
二、適合熬夜人群的茶飲方那迫不得已非要熬夜呢,怎么辦,有什么補(bǔ)救辦法嗎?那必須有,有個(gè)很好的食療茶飲方,就適合熬夜的人經(jīng)常飲用。
方子很簡(jiǎn)單:人參10克,五味子5克,枸杞子一小把,大棗7枚(掰開)。用養(yǎng)生壺煮開,當(dāng)茶飲。
人參大補(bǔ)元?dú)?,補(bǔ)脾益肺,生津安神。治勞傷虛損,一切氣血津液不足之證。
《藥性論》:“主五臟氣不足,五勞七傷,虛損瘦弱,吐逆不下食,止霍亂煩悶嘔噦,補(bǔ)五臟六腑,保中守神?!?/p>
五味子收斂固澀,益氣生津,補(bǔ)腎寧心。常用于治療內(nèi)熱消渴,心悸失眠,膽火浮越等癥。
《本經(jīng)》:“主益氣,咳逆上氣,勞傷羸度,補(bǔ)不足,強(qiáng)陰,益男子精?!?/p>
枸杞子滋補(bǔ)肝腎,益精明目。用于虛勞精虧,腰膝酸痛,眩暈耳鳴,內(nèi)熱消渴,血虛萎黃,目昏不明。
《食療本草》:“堅(jiān)筋耐老,除風(fēng),補(bǔ)益筋骨,能益人,去虛勞。”
《藥性論》:“能補(bǔ)益精諸不足,易顏色,變白,明目,安神?!?/p>
大棗補(bǔ)益中氣,養(yǎng)血安神。用于脾胃虛弱、氣虛不足、倦怠乏力等癥。
《別錄》:“補(bǔ)中益氣,堅(jiān)志強(qiáng)力,除煩悶?!?/p>
所以這個(gè)簡(jiǎn)單的茶飲方,可以補(bǔ)氣養(yǎng)血、安神寧心、收斂浮火,有效地緩解因睡眠不足而導(dǎo)致的多種癥狀。
對(duì)于上班族和學(xué)業(yè)重的孩子,都可以用,如果老人因肝腎陰虛而導(dǎo)致的失眠癥,此茶飲方亦有良效。
以“道”相通,未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念,就概念而概念,限于概念之中,錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此,對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),動(dòng)態(tài)變化,解決問(wèn)題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡(jiǎn)述如下:
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問(wèn)題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無(wú)從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵(lì)自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類社會(huì)最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō),以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
4、無(wú)論個(gè)體的人,還是社會(huì)群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬(wàn)物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場(chǎng),各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進(jìn)取,不拘一格,相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?!暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原,不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在,而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明,自盤古開天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬(wàn)物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無(wú)上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無(wú)知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí),認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”,但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí),生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行,對(duì)于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無(wú)形,從來(lái)不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對(duì)真理。以此,對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無(wú)形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來(lái)源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?!办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說(shuō),一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō),人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說(shuō),神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說(shuō),一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué),就沒(méi)有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對(duì)于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識(shí),成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無(wú)邊,智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì),屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由,樹立人類文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證。也就是說(shuō),沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說(shuō),只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動(dòng)物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球,這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒(méi)有絕對(duì)永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳?,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠(chéng)信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?,以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái),人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?,才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f(shuō)“功力”高深,也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō),迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會(huì)”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念,核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時(shí),正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對(duì)真理)都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會(huì),承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由,消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
最關(guān)鍵的是,這個(gè)茶飲方非常好喝,酸甜口。作為日常飲品,真是再好不過(guò)了。
本文作者:懶兔子
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